正因为这是一次性地全体把握，不需要任何推理过程，因此，它不是在时间中进行的，而是超时空的。
这种说法虽以体用说为立证根据，却并没有把二者统一起来。[40]《法华玄义》卷二上。
[40] 要识得心性本体，必须靠心宗，这说明心宗是心所具有的智慧。只有感情灭息，才能返回到本有佛性。既不能从纵的方面说，一心生一切法，也不能从横的方面说，一心含一切法，只心是一切法，而一切法是心。[7]《注维摩诘经·弟子品》。说它是智性，是因为真如心是指先验的最高智慧，即所谓大智慧、真知识，它超越了一般理性和认识，因此，虽为种种无明和分别知识，但智性本体并不因此而改变、而增减。
[31] 世界上的一切现象和存在，都是一心所作，换句话说，心是世界的根源。[15] 自观身实相，就是观佛，因为己与佛无异，故不能以己与佛相接为见佛。他在宇宙论上是以气为本体的理气合一论者，但在心性论上却以性为体，以心为性之所生、性之所发，因此，心是表现性的，绝不能说心就是性。
[18] 道作为社会的伦理道德原则，具有道德价值。由于他否定心有形而上的超越的一面，因此心性终于不能合一。这就是性日生日成说，正是在这里，表现了王夫之的实践主体性思想。不是在生命之先，有一个形而上的本体存在，人生之后，来附合耳。
在仁与义的问题上，他主张以义为主。在他看来，人的存在既有物质需要，又有精神需要，前者表现为声色臭味、饮食男女等生理欲望，后者表现为仁义礼智等道德人格的追求，二者都是人性的重要内容。
[15] 识是认识能力，情是心理情感，这些都是道德理性所以形成的内在基础。[1] 性是所当然之理，即道德法则。只此三义，‘明字之旨已尽。[35] 蒙培元：《理学的演变》，第一章，第三节。
心之为德，只是虚、灵、不昧，所以具众理，应万事者，大端只是无恶而与善相应，然未能必其善也。就道德人性而言，他更强调社会教化，而不是情感体验。但他认为，这所当然之性理，既不是心的灵明知觉或良知，也不是自我超越的心本体，而是来源于自然之理。他提倡以大公无私之天理克去私己之心，这在现实社会中是不可能实现的，只能流于空洞的说教。
他批评理学家，特别是朱熹，把性分为本然之性和气质之性两种，而以本然之性为超乎形气之外。按照他的说法，人人都应该有共同的需要，否则就是私欲，这就抹杀了个体的差异性。
故告子谓食色为性，亦不可谓为非性，而特不知有天命之良能尔。但受性之真则是人性的实际内容，这种内容不仅可以在实践中形成，而且可以在实践中改变。
灵能实际上是一种自然属性和功能，他又称之为神、识、智。人欲中暗含着必然当然之则，在主体实践中必须有节，这个节就是发而皆中节之节。[32]《续春秋左氏传博议》卷二。既曰人矣，其可纵乎？[11] 这里的天人之分，并不是天理人欲之分，而是必然当然与主体实践之分。这都说明，王夫之对传统心性论有某种程度的突破。性为天德，不识不知，而合于帝则。
这一点是对王廷相习与性成思想的发展。[37] 王夫之并没有否定天命之性，无所命，则仁义礼智无其根也。
他很重视经验，也很重视思虑。总之，王夫之作为理学中的最后一个理论家，提出过许多有价值的思想，包括心性论中的成性说、理欲统一说，特别是对于认知理性的极大重视，远远超出了其他理学家。
他之所以批判王阳明的致良知之说，也是为了强调认知理性的作用以及物理的客观性。这样一来，心性关系实际上变成了认知关系，而不是自我呈现或自我超越的同一关系。
[16] 这似乎可以说，性是人的生命的内在本质或潜能，善则是性的实现。[27] 从某种意义上说，他是心性为二论者，不是心性合一论者。正是通过这些心理活动实现其性本体。王夫之继罗钦顺、王廷相之后，重视心的认知功能，提出了经验论的认知学说，对认识主体的智能结构做了一定的分析，并且对西方传入的实验科学方法即所谓质测之学很有兴趣，主张以此发展格物之学。
未死以前，皆生也，皆降命受性之日也。他批评陆九渊六经皆我注脚之论，是将圣贤经书都做没紧要看了，而他的格物之学，在很大程度上是从圣贤经书中寻找道德义理。
[5]《困知记附录·答陆黄门浚明》。[31] 毫无疑问，王夫之是先验道德论者，他承认道德理性不仅来源于自然法则，而且与生俱生，人人具有。
罗钦顺说：盖天性之真，乃其本体。从这个意义上说，王夫之所谓性，并不是朱熹所说的心体，即内在的自我超越，而是外在的超越。
朱熹、王阳明都承认有道德本心，罗钦顺则否定有所谓道德本心。这说明性作为心的本质属性，具有智能作用。认识事物之理是为了认识心中之理，因为性无内外而内外一理。离气言性，则性无处所，与虚同归。
因此在王夫之看来，告子以食色为性，并没有错，错误在于仅仅以食色或生机为性，而否定有先验的道德理性。至于如何实现，则是后天经验的问题 总之，他反对人有本体、气质二性之说，主张性从气出，性者生之理。
更重要的是，罗钦顺对心提出了同其他理学家不同的解释。说‘情，便沾应物于外景象。
凡君子体仁合礼，和义干事，灵觉之妙用，无往而不行乎其间。而思虑察处，以合乎道者，智之德也。
